词语解释   

姜太公（约公元前1128－约公元前1015），本名吕尚，姜姓，字子牙，被尊称为太公望，后人多称其为姜子牙、姜太公。中国历史上最享盛名的政治家、军事家和谋略家。

中文名： 吕尚 别号： 太公望，姜子牙，姜太公 国籍： 中国 出生地： 东海人（今山东省日照市） 出诞辰期： 约公元前1128年 去世日期： 约公元前1015年 职业： 军事家，政治家，丞相 主要成绩： 协助周武王建立周朝 代表作品： 经典兵书之一《六韬》 尊号： 太公望 谥号： 昭烈武成王

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简介记载姜太公的出生地四种说法姜太公的历史地位姜太公的思惟姜太公的千秋功业姜太公享年考一、太公享年的大体范围二、关于文王的在位时限三、太公享年考略后人评论姜太公典故姜太公后裔姓氏姜太公祠姜太公登基之后的事迹相关影视形象影视人物天子传奇布袋戏人物 贴吧相册 简介　　姜尚，商末周初人（生卒不可确考），字子牙，姜姓，吕氏

姜子牙图集(20张)，一名气，世称姜太公，武王尊

姜尚(18张)之号为“师尚父”，《隋书·经籍志》注云“周文王师姜望撰”，又名姜望，尊称

吕尚画像

“太公望”，汉族（华夏族）。虞夏之际，炎帝后裔伯夷掌四岳，曾赞助大禹治水立过功，被封在吕，子孙从其姓，吕尚乃伯夷后人，姜为尚之族姓。姜子牙降生时，家景已经破落了，所以姜子牙年轻的时候干过宰牛卖肉的屠夫，也开过酒店卖过酒，聊补无米之炊。但姜子牙人穷志不短，无论宰牛也好，还是做生意也好，始终勤恳耐劳地学习地理地舆、军事谋略，研究治国安邦之道，冀望能有一天为国家施展才华。虽然他满腹经纶、才干出众，但在商朝却怀才不遇。他已年过六十，满头白发，仍在寻机发挥才干与抱负。后竟遇文王，佐周灭商，造诣功业。诗人陈志岁《姜牙》诗曰：“兵权与奇计，何妨出屠酤。白发感知遇，壮心翻胜初。西伯得所望，君臣比水鱼。人间重功业，贵谋民康如。得道伐失道，趁势但一呼。”（载《江南靖士诗稿》） 　　姜太公是齐国的创立者，周文王图商、武王克殷的胁从、周朝的开国元勋之一，齐文化的奠基者，亦是中国古代的一位影响长远的杰出的韬略家、军事家与政治家。历代典籍均尊敬其历史地位，儒、道、法、兵、纵横诸家皆追认他为本家人物，被尊为“百家宗师"。记载　　“昭烈武成王”姜子牙 　　《史记》载吕尚（姜太公）辅文王兴周，佐武王灭殷，为文、武两王之师（军政最高顾问），受封就国后又平定前来争国的莱夷。管叔、蔡叔结合殷纣之子武庚作乱时，周公旦派召公?传递王命给齐国：“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣。五侯九伯，实得征之。” 太公由此得专征之权，使齐国成为大国。姜太公出生于东海之滨，经历文、武、成、康四王，逝世后谥齐太公。太公极长寿，与文王相遇时即已“年迈矣”，薨时逾百岁）【《史记·齐太公世家》】。（生卒年不可确考 ） 　　姜太公半生微贱，怀才不遇，到处飘泊，但他哑忍负重，察风波，候机会，垂钓渭水，终遇明主；辅佐姬昌，修德振武，以兴周邦。周武王伐纣，太公为智囊；牧野决战，太公出阵；灭商兴周，功推第一。周初分封，首封为齐，为齐侯，封于营丘（后称临淄，今山东淄博东北）。齐者，脐也。若以鲁为首，燕为足，则介于首足中间是为脐（齐）。太公治国有术，齐国如日东升；遗教子孙，泽被后世，后世有齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，荣升五霸首座，将太公遗业推向顶点。 　　唐宋以前，姜太公被历代天子追封为武圣，唐肃宗追封姜太公为武成王，宋真宗时，又追封姜太公为昭烈武成王。到了元朝时期，民间呈现了一些关于姜太公的神话传说。到明代万历年间，许仲琳创作了小说《封神演义》，从此，姜太公由人变成了神，民间广为信仰。 　　晋干宝《搜神记》卷四：“（周）文王以太公望为灌坛令。期年，风不鸣条。文王梦一妇人…文王觉，召（姜）太公问之。是日果有疾雨狂风，从太公邑外而过。文王乃拜太公为大司马。”姜太公的出生地四种说法　　1.东海说 　　《孟子·离娄上》说：“伯夷辟纣，居北海之滨，……太公辟纣，居东海之滨……二老者，天下之大老也。”《吕氏春秋·首时》篇说：“太公望，东夷之士也。”高诱注《吕氏春秋·首时》篇说：“太公望，河内人也。”《后汉书·郡国三》注引《博物记》云：“太公吕望所出，今有东吕乡。又钓

吕尚头像

于棘津，其浦今存。”《水经注·汶水》云：“（汶水）又北过淳于县西，故夏后氏之斟灌国也。周武王以封淳于公，号曰淳于国。”《水经注·齐乘》云：“莒州东百六十里有东吕乡，棘津在琅邪海曲，太公望所出。”《水经注》引太公庙碑文曰：“太公望，河内汲人。”毕竟何说为确，据史籍和当代有关专家的考辨，认为东海说依据较为确实。东吕乡当为姜太公出生地。古代吕、莒本为一字，莒为周代国名，即为现在山东省莒县。东吕乡、东吕里在莒城东面，今属山东省日照市。汉张华《博物志》明确标出：“海曲城有东吕乡东吕里，太公望所出也。”西汉的“海曲’则为现在的“日照”。今人杨伯峻对姜太公里籍作了具体的考辨。他说：“阎若璩《四书释地续》云：‘后汉琅邪国海曲县，刘昭引《博物记注》云：太公吕望所出，今有东吕乡。又钓于棘津，其浦今存。又于清河国广川县棘津城，辨其当在琅邪海曲，此城殊非。余谓海曲故城，《通典》称在莒县东，则当日太公辟纣居东海之滨等于其家。汉崔瑗、晋卢无忌立《齐太公碑》以为汲县人者，误。”（《孟子译注·离娄上》）所论有据、甚确。就是说，姜太公的出生地当今山东省东部黄海之滨的日照、莒县一带，亦正是司马迁所说的“东海上人’之义。 　　《水经注》引太公庙碑文曰：“太公望，河内汲人。”《吕氏春秋·首时》篇说：“太公望，河内人也。”《史记》齐太公世家》：“太公望吕沿者，东海上人。”卫辉市在民国以前属河内郡，1988年以前叫汲县。卫辉邻近有与东海类似的“北海”这个地名,有碑文为证。 另外卫辉市古代有东海之称，如民国总统徐世昌诞生于卫辉，在卫辉市贡院街建家祠一座，门楣上徐世昌亲书：东海世家。 　　2.吕地说 　　姜子牙的先祖伯夷辅助大禹治水有功，被赐姓姜，封于吕地为侯，在现在的南阳卧龙区王村乡董营村树立了吕国，姜子牙就出身在董营村现在的董营村，还保存有吕国墓冢，四周散布有吕岗、吕林、吕桥、吕湾、子牙溪、双氏庙等陈迹，旧时庙宇内也敬奉有姜子牙泥像。吕国为一个中原古国，已被史学界认定在南阳西，春秋

吕尚题跋像

初年为楚所灭。后人尊为“谋圣”。 　　3.河内说 　　《吕氏春秋·首时》篇说：“太公望，河内人也。”历史上第一个给太公故里定位的是东汉史学家高诱（涿县人）在注

纵横文化

释《吕氏春秋·首时》和《淮南子·汜论》时，两度把姜太公正文为“河内汲人”。《史记.齐太公世家》：“太公望吕沿者，东海上人。”西晋汲郡出土的《竹书纪年》专载姜太公为"魏之汲邑人".（卫辉市太公泉镇吕村）《水经注》载：“（汲县）城西北有石夹水飞湍浚急，人亦谓之?溪，言太公常钓于此也。城东门北侧有太公庙，庙前有碑云：太公望者，河内汲人也。县民故会稽太守杜宣白令崔瑗曰：“太公本生于汲，故居犹存，君与高，国同宗，载在《经》、《传》。城北三十里有太公泉，泉上又有太公庙，庙侧高林秀木，翘楚竟茂，相传云：太公故居。” 宋氏著名学者罗泌在所著《路史.施展》中说：“太公望河内汲人也。”《河南通志》载：“吕尚墓，在府城（即卫辉府，本日卫辉市）西北太公泉，尚昔避纣居东海之滨，后徒渭滨，封国于齐，还葬于此。”北宋宰相吕蒙正留下族谱，现在可以看到的洛阳《吕氏宗谱》因循先人记载《齐太公传系图》称：“太公名尚，字子牙，河南卫辉府汲县人。” 南宋时学者吕祖谦编撰的《吕氏世系谱》、朱熹在《吕氏世系谱序》中称：“商纣之际有吕涓，字子牙，炎帝之裔，河南汲县人。” 台湾《吕氏族谱》记载：“太公于公元前1210年八月末日，出生于河南省汲县。”台北市的《姜太公谱图》记载：“太公望出生在商朝庚丁帝八年已酉八月初三日河南汲县（今卫辉市）……”1990年第三届全国吕尚学术研究会暨吕氏宗亲会在广州潮州卢岗召开，编纂出版了《吕氏族谱》，族谱写明：“太公吕尚公，河南汲县人。”西晋河内郡汲县县令卢无忌，为太公后裔，太康十年（公元289年）撰有《齐太公吕望表》，文曰：“齐太公吕望者此县人也。”该碑虽已失落，但故宫博物院等处藏有不同时期的拓片。《吕望碑》，全称《修太公吕望祠碑》。该碑为东魏武定八年

吕尚像

（公元550年）汲郡太守穆子容撰文并正书。该碑虽已失，但卫辉博物馆藏有拓片，《金石萃编·卷三十二》载有全文。碑文正面有：“迢迢岳胤，蔚蔚姜枝。卢元忌置碑僻据山阜，崔瑗刻石枕康衢。”阴面镌刻了尚姓参加立碑的官员和平头庶民约八十余人，是研究姜太公的可贵什物资料。在太公泉镇前太公泉村姜太公庙内，现保存清朝乾隆巡抚毕沅立的“齐太公旧居”碑。卫辉市太公泉镇吕村西北地的山岗上有封土高大的姜太公墓，墓前耸立有墓碑，是清朝康熙二十年卫辉知府加伍二月所立，上刻：“周姜太公茔葬处。” 　　4.安徽临泉县姜寨镇 　　另传言，姜子牙的故里为现今安徽省临泉县境内的姜寨[1]。明万历年间初修的《新蔡县志》记载：“姜子牙为吕侯之后，故有姜寨，今属颍州，半属新蔡。” 　　史籍记载，姜子牙是古吕国人，而中国历史上先后有两个古吕国。验证认为：1.姜子牙是上古吕国人；2.上古吕国在新蔡县境；3.新蔡县境内的姜寨（今属临泉县）是姜子牙的故里[2]. 　　中国上古史上著名的政治家，军事家姜子牙，姓姜，名尚，字子牙，又称吕尚，太公望，其功业彪炳史册。那么，他的故里在哪里呢？本人及新蔡县历史学者魏茂春、张绍颜先生，多年来稽史辑轶，钩沉猎籍，确认姜尚为上古吕国人，而上古吕国就在今河南省新蔡县境，姜子牙的故里就在今安徽省临泉县西部紧靠新蔡的姜寨镇。本文就其故里籍贯作一考述。 　　司马迁著《史记 齐太公世家》记载：“太公望者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。夏、商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为嫡人，尚其后裔也。本姓姜氏，从其封姓，故名吕尚。”那么，“东海上”在什么地方呢 《史记 齐太公世家》的集解引《吕氏春秋》讲：东海上，乃“东夷之土”东夷指当时东方各少数民族，东夷之土，即泛指淮河中下游这些少数民族寓居之地。而安徽的临泉县正处在“东夷之土”，即“东海上”之地。当然，“东海上”仅为吕尚出生地的一个大的区域，单凭这一点不能确定他就是临泉人，但引文中讲他是吕国人，其先祖伯夷辅助大禹治水很有功绩，受封在吕国。那么，吕国又在什么处所呢？ 　　姜寨是姜尚故里，临泉县的姜寨镇既然是古吕侯国的属地，那么姜寨是否为姜尚之故里呢？答复是确定的。是因为： 　　(1)姜寨当地人历代相传，言姜尚是姜寨集人，这是口碑.而在姜尚所在的古吕国范围内，无一处有此口碑者。(2)当地史志《汝宁府志》也有记载：“姜寨在新蔡县北四十里，姜子牙为吕侯后故有姜寨，今属颖州，半属新蔡。” 　　(3)姜寨集北二里处，有一古家,曾发掘古铜镜，古剑各一件，见风即碎。当地人沿传此家是姜子牙祖先之墓。当然，这还不足以证明姜子牙是姜寨人。 　　(4)在1958年整挖涎河时，在姜寨集东首二里处的涎河边，挖一巨型石碑，上刻“姜尚故里”四个大字，此碑当时运至县政府保留，现在许多健在人都见过此碑，后来经由“文革”等活动,此碑不翼而飞。据专家剖析鉴定，从“姜尚故里”四字的形体构造看，大体可确定是汉代碑刻。这就有力地证实，远在汉朝时，姜寨就已被确定是姜子牙的故里。姜子牙的故里在姜寨，也得到一些大型工具书的认证。《中国县市概况》“临泉”条有：“姜尚,临泉县人。”《安徽人物大辞典》“临泉”条有：“姜尚，临泉县姜寨人。”由此可见，姜寨为姜尚故里，当可确定.这既合乎《史记》中记载他是“东海上人”之说，又印证他是伯夷后裔，是古吕国人的记载，以谨严著称的历史巨著《史记》，其记述千真万确，无可辩论。姜太公的历史地位　　姜太公终生崎岖多磨而又大张旗鼓、神秘莫测，确切称得上是奇人、奇男子。综观太公一生的建树，无论参军事、政治、经济思想等方面，都有出色奉献，其中尤以军事最着，所

吕尚侧头像

以太史公言“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”，称得上兵家之开山祖师，军事之渊薮。 　　姜太公是中国历史上一位全智全能的人物，也是中国文艺舞台上一位“高、大、全”的形象，还是中国神坛上一位居众神之上的神主。作为宗教的仙人，他是武神、智神，被奉为“太公在此，童言无忌”的护佑神灵。 　　周朝从古公?父起，就渴望能得到一个圣人，一位武能安邦、文能治国的贤才，来帮助周国实现灭殷兴周的义务，所以名太公为“太公望”，到武王执政时，又以“师尚父”相当，尊宠显贵变本加厉。文王所命太公之“师”即“太师”，是西周王朝“三公”中的最高主座，既主军，也问政。时有“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”之言，足见太公在周朝中的地位之重。 　　姜太公是一位满腹韬略的贤臣和不凡的政治、军事家，一直受历代统治者崇尚，这在《诗经》等唐朝以前的许多史料及文学作品中颂文颇多。 　　唐太宗即位后，外夷相侵，内患未除，政局骚乱，国度面临着百乱待治，百废待兴的情况，为了到达“安人理国”的目标，便自称他是姜太公的化身，便在?溪建立太公庙，他用这一举措告知人们，他要象周文王访贤并重用姜太公那样的贤臣良将，他后来果然得到了一大量治世理国的人才，终于实现了“贞观之治”。唐玄宗为求海内安定，需要像姜太公那样肝胆相照，醉生梦死，忠贞不二的勤恳事主的人才，便于开元十九年（731年）敕令天下诸州各建一所太公庙。并要求以张良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每当发兵出师或各将领及文武举人应诏，都要先去太公庙拜见。开元二十七年（739年）追谥姜太公为“武成王”，成为中华民族“武”圣人。宋神宗熙宁五年（1072年）为抵抗外冠入侵，下令请求各军事将领必读《太公兵法》。司马迁在《史记》中说：“周西伯昌之脱?里，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋，”这就确立了姜太公是中华民族创建韬略理论开山祖的地位。 　　1972年从山东临沂银雀山汉武帝初年的墓葬挖掘出的《六韬》残简，来校勘今天存世的各种《六韬》版本和本注，说明了《六韬》一书，在汉武帝以前就流行开了，否认了《六韬》是古人伪托吕尚所著的猜忌，进一步证明了姜太公在军事理论上的著述是真实的。他在军事理论方面，在政治、经济奋斗的策略思想方面，都为子孙后辈留下了不可磨灭的丰盛的遗产，人们称他是兵家权谋思想的始祖是当之无愧的！ 　　中国古代的兵论、兵法、兵书、战策、战术等一整套的军事理论学说，就其最早发端、构成系统、形成学说来说，都始自齐国，源自太公，所以说太公为兵家宗师、齐国兵圣、中国武祖是当之无愧的。可以说，没有太公理论及其所建立的齐国兵家，则不会有如斯博大精湛、智谋高明、理论完全、积厚流光、连绵一直、影响宏大的中国兵学理论学说。今天，我们在研究中国古代的治国方略、用兵之道时，不能不器重太公的出色贡献、思想价值。中国古今著名的军事家孙武、鬼谷子、黄石公、诸葛亮等都学习接收了太公《六韬》的精髓，太公的文韬武略被当今世界上的政治、经济、管理、军事、科技等各个范畴所鉴戒。 　　太公治国，确立了“因其俗，简其礼，互市工之业，便鱼盐之利”的治国方针，在齐国数百年的发展史上，代代相传，发生了伟大的影响，确立了齐文化的历史地位。 　　太公已逝世3000余年了，人民处于崇敬他的高贵人格，吊唁他的劳苦功高，以朴素的情感假造出他的良多神话故事歌唱他。说他曾在昆明山学道，后奉师命下山助周灭商，灭商之后又奉师命发榜封神。这在《太平御览》和《封神记》等书上逐渐把他神化了。到了明代许仲琳为崇拜太公无奈形容时便以神面化之编着了一部《封神演义》，把他说成是管天下所有神的神了，太公的神奇和森严，成为驱邪扶正的偶像了。这些固然超越了历史的真实，但却反应出姜太公在人们心目中的高尚地位。姜太公的思想　　吕尚（姜太公）的文治武略影响深远。他不仅是周王朝的开国功臣，而且是担负国师辅佐文王、武王、成王、康王的四朝元老，积聚了丰硕的治国教训，推进了社会的发展和提高。他的思想、理

姜太公雕像

论、实践博大精深。 　　1、韬略鼻祖，千古武圣 　　　姜太公作为中国韬略鼻祖、千古武圣，其文韬武略、经国治军，理民化俗之论、之策、之术，都为后人奠定了良好的基础，并为华夏民族所称颂、效法。 　　“兵圣”孙武及其《孙子兵法》饮誉中外，堪称兵法之集大成者，其军事思想亦不乏借鉴太公谋略之处。举例说明：如《孙子兵法·虚实篇》有“出其所必趋，趋其所不意”之句，而以反映姜太公军事思想的《六韬》论着中《文韬·兵道》记载即有“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意”之句；《孙子兵法·计篇》中“将者，智、信、仁、勇、严也”与《六韬·龙韬·论将》中“将有五材十过”，“五材者，勇、智、仁、信、忠也”相近；《孙子兵法·计篇》称“兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”“夫将者，国之辅也，辅国则国必强，辅隙则国必弱”，而《六韬·龙韬·论将》亦言“故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。”等等。 　　有关姜太公军事思想的著述有《六韬》、《六韬》以太公答周文王、周武王之问的情势写作，其书包括文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六个局部，共六十篇。《阴符经》、《太公兵法》、《太公金匮》等，但现存甚少。其军事韬略、战役谋略、战法战术、部队建设、战争筹备等思想的高超、深奥、宝贵之处，就在于他的全面性、发明性、开辟性，他不是单纯地就军事而论军事，而是从哲人智能的高度，以聪慧政治家的目光，将政治与军事、治国与理军严密地联合起来，融为一体加以论述。这就使他的军事韬略、谋略颇具全面性、深刻性、精辟性，因此为历代的哲学家、政治家、军事家所推许，并产生了巨大的影响。《六韬》作为中国古代巨大的军事著作，在宋代被列为《武经七书》之一，作为武学教本，成为武将们必读的兵书。二千多年来，《六韬》与其它“武经”一样，从先秦至古代，不断有人解释、讲授、校勘、阐扬，挖掘其思想宏旨奥义，汲取其思想精华，经久不衰，至今愈盛，充分展示了其辉煌的思想价值和不朽的性命力。我们应当爱护这份可贵的历史文化遗产，使之在新时代更加光辉。 　　2、权谋思想 　　《六韬·文韬·文师》最后有一段姜太公的话：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者则得天下。”这是太公“阴谋修德以倾商政”，灭商兴周的最大的也是最根本的权谋思想。因为，最大的权谋莫过于颠覆商朝、建立周朝，奇取和建立国家政权是军事谋略的根本。这一思想，除《文师》外，在《发启》、《文启》、《顺启》等篇中也都重复阐述这个道理。太公被封齐，建立齐国之后，推行的根本方针也是“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想。可以看出，姜太公认为，人的天性是恶死而乐生，好德而归利，能给予人以生利的是道义，能行仁义道德者，则能使天下人归服。因此，国君应该以天下之利为利，以天下之害为害，以天下之乐为乐，以天下之生为务。只有以仁义道德为天下兴利除害，使天下人与之共利弊，同生死，共忧患，共苦乐，这样便可以收揽、固结民心，使万民归心、欢心。基于这种意识，《六韬》强调国君要行仁修德，泽及百姓，不可暴民、虐民，为已而害民，。只有这样，人民才能与国君风雨同舟，推戴国君。本思想亦在齐国的实际中贯彻、实现了这一思想。这是其它所有军事谋略家所没有的。可见，《六韬》一书的上述内容，与姜太公的军事谋略思想相符。 　　3、爱民思想 　　爱民之道，就是以仁义之道，修德惠民，使民和服。如太公所言：“敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。”就是说，要尊重民意，爱戴民众，聚合宗亲，行仁举义，就会受到民众的拥戴爱戴，这样使天下和服，就可以守土、固国而王天下。因而，威服天下者，不用专任武力，不可横暴百姓，而要以仁义为本，修德禁暴。这就是姜太公和《六韬》重视文韬而不轻武略，把经国与治军作为整体而论的高明之处。他治国安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，顺民情。这就充分表示了姜太公治政的起点和归宿地都是为了爱民。《六韬·文韬·国务》云：“太公曰：‘利而无害，成而无败，生而无杀，与而无夺，反而无苦，喜而无怒。'”从上我们不难看出，“爱民”思想之深，在先秦军事、政治和诸侯君中，也只有姜太公才有如此深入“爱民”思想。而且，也是由姜太公在齐立国之后，真正把“爱民”思想贯彻到建国的实践当中去，这就是齐国的富民政策。 　　4、顺民思想 　　姜太公深知“民为邦本，民固国兴”的道理，有民则有国，无民则何国可言。因此，他力倡以民为本，仁政顺民的思想。顺民就是“重民”、“贵民”。假如国君、人臣和各级官吏，不以民为本，以民事为务，而敲剥、残害民众，就会使民众离心离德，离之而去，叛之而反。姜太公通过自己长期生涯在民众中的亲自实历，不断察看，精心研究，对于民为贵、民为本的思想有深刻的认识，并建立了坚固的民本意识，所以他在出山之前和立国治国之中，都始终保持以民为本，实施仁政，收服民心，使万民归心。对如何安静、安定天下，姜太公指出：天有其自己的运行法则，民众有其自己的日常生活事业。君主能与民众共同安生，天下就宁静，民众就安定了。最好的政治是因民俗、顺民心进行治理，其次是宣扬教化，感代民众。民众被教化、受感召，就会遵从政令，所以说天道无为而能成长万物、成就万物，民众无需给予而能自己富庶，这就是对人治理天下的高尚道德，亦是无为而无所不为的基本情理所在。 　　5、举贤思想 　　《六韬·文韬》中《上贤》、《举贤》两篇，集中表现了姜太公的重贤、上贤、选贤、举贤的圣贤治国论及其思想内容。所谓“上贤”，就是尊重、崇尚有道德、有能力的人。尊贤尚功是姜太公“国本”的主要内容之一。姜太公认为，作为君主管理国家，必须尊崇品学兼优的贤人，克制无才无德的庸人；任用忠诚诚信的人，除去奸诈虚假的人；严禁暴乱的行动，制止奢靡的风俗，因此，明君用人应当警戒六种坏事、七种坏人。六种坏事的迫害是：“伤王之德”、“伤王之化”、“伤王之权”、“伤王之威”、“伤功劳之臣”、“伤庶人之业”。对七种坏人，相对不可信誉，即“勿使为将”、“勿与谋”、“勿近”、“勿宠”、“勿使”、“禁之”、“止之”。这就堵死了坏人干坏事、危国家、害民众的门路。 　　《六韬·文韬·上贤》云：“太公曰：‘得贤将者兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。'”举贤思想，在姜太公建立齐国之后，又正式列入建国方针之一，即“举贤而上功”。 　　6、六守三宝 　　姜太公的理财产国、富民足民的发展经济的思想主张是全面而周密、精辟而深刻的。《六韬·文韬·六守》载：太公曰：“人君有六守三宝。”六守：仁、义、忠、信、勇、谋。三宝：大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡则谷足；工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长则群昌；三宝完则国安。这三宝在齐立国之后，也是列入建国方针之一，即“通商工之业，便鱼盐之利”，农工商同时发展，重点又是发展工贸易，因而，后来的齐国才发展或为一个民富、国强的大国。 　　姜太公在“三宝并重”“本末并利”、“高低俱足”、广开财源的基本上，提出了他的货泉政策，确保财货畸形流畅、赋税正常缴纳，增进经济发展、市场繁华，这种开源节流的经济、货币政策，实为国家经济发展的上策。姜太公深知，农、工、商三业对国计民生的重要意思。国无农无食不稳，国无工无器不富，国无商无货不活，故要农、工、商并重，和谐发展，使人民有业可从，衣食饱暖，用具足用，财货流通，财政富余。姜太公的“三宝”思想，不仅是周朝经济发展的基础方针政策，而且为齐国的强盛奠定了政治、物资基础。此发展经济的领导思想，连续至当今世界。 　　7、九府圜法 　　姜太公的货币政策，主要是他制订的九府圜法。所谓“九府圜法”，颜师古《注》云：“《周官》大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币皆掌财币之官，故云九府。圜谓均而通也。”姜太公所建立的“九府圜法”，是用行政手腕保障财货的平衡流通和合理出入，使钱币与布帛不断流通，聚散合适，无积滞，无匮乏。国以之富，民以之足。 　　“九府”是“掌财币之官”。查《周礼》的“九府”之职能，就在于“通货币，易有无”。 　　姜太公的财政经济政策和金融管理轨制，不仅为周朝的经济管理、经济监视、赋税收纳、货物保藏等建立了完整、周密的管理体制、管理制度，而且为齐国的壮大，为齐桓公和管仲的“九合诸侯，一匡天下”的霸业奠定了基础。姜太公的生财之道，理财之策，即开源节流之制，是富民强国之道，为万世治国兴邦之正道，万事不易之治道，故为万世法。姜太公的千秋功业　　姜太公的道德功业，为后人所推重、称赞。有人把他由人变为神，列入神仙之首，说他能呼风唤雨、使神役鬼；有人把他尊为“兵家鼻祖”；齐人称他为“天齐至尊”等等。历代文人墨客、愚人智士、兵家武士，都在诗词文论、兵书战策中，抒发情怀，称颂有加。他们或观太公留下的历史古迹而抒发已志，或以太公事迹为据而引申已论，颂扬其功。 　　在《诗经·大明》中写道： 　　牧野洋洋，檀车煌煌。驷?彭彭，维师尚父。时维鹰扬，凉彼武王。肆伐大商，会朝清明。 　　在诸多赞诗中，对姜太公一生功劳给予高度概括、评估的要算《封神演义》的作者许仲琳的《姜元帅赞》： 　　六韬留下成王业，妙算玄机不可穷。 　　出将入相千秋业，伐罪吊民万古功。 　　指挥若定欺风后，燮理阴阳压老彭。 　　亘古军师为第一，申明直并泰山隆。 　　对姜太公一生的千秋功业，不仅诗词歌颂，而且经史文论，多有盛赞。 　　对姜太公人们不仅重视他的著作和智能的价值，还十分尊崇他崇高的人格和不懈斗争的精力，悼念他对正义，对文化的孜孜寻求；艰苦，他不撤退，不辱没，不抬头；饥饿，也不理睬；沉溺，他不屈从；年高，他不服老，而对自己的幻想、信心和追求毫不摇动。是有志不嫌年高，大器晚成“使老者奋”的典型。他永远是中华儿女的骄傲和自豪。姜太公享年考　　姜太公是殷周交替时的一个关键人物。以往，有关他的享年，从八九十岁到一百三四十岁⑴，什么说法

封神榜·姜太公

都有。究其起因，除了文献记载的有限，更主要的仍是缺乏一个可资参照的年表。另外，有关周文王等人的年龄问题，也有相似的情形，且与太公享年的研究有着亲密的接洽。当初好了，夏商周断代工程找回了一个“失踪的年表”⑵，我们正可据以进行新的摸索。同时，因为我们的研究，只能算作断代工程的“拾余”，所以，也可从一个侧面对“新年表”的准确性和实用水平，起到必定的测验作用。一、太公享年的大体范畴　　春秋以前的史料，如《尚书》、《易经》、《诗经》、甲骨文、金文等，不明确波及太公年龄的内容。战国至两汉的著述，多把初见周文王时的姜太公，说成是一位老者，只管在形容老的程度上各有不同。如《荀子》和《韩诗外传》里就说：初见文王时的太公是“夫人行年七十有二，浑然而齿堕矣。”《尉缭子》里说：“太公望”年过七十“及遇文王”。《孟子》说：太公和叔齐“二老者，天下之大老也。”《楚辞》说：“太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。”《史记》说：“盖太公之卒，百有余年。”《淮南子》说：“吕尚使老者奋，项托使婴儿衿。以类相慕。”《说苑》里有太公望“七十而相周，九十而封齐”等等。 　　然而，近日见到网上有一篇名为《姜太公之遐龄》的文章（见新乡历史文化专栏），却有着完整不同的看法，文中说： 　　顾颉刚先生的《太公望年寿》以为，古文献中记载的姜太公年寿数，都是战国时代齐国游士的妄谈。“太公”原意为“老太爷”，但后人误以为太公是长命之意，正似乎彭祖名字中有“祖”，老子姓名中有“老”，就误以为彭祖、老子是年逾八百岁（似应为八十岁）的白叟。而且从《诗经·大明》“牧野洋洋，檀车煌煌，驷原彭彭，维师尚父，时维鹰扬”中所描写的战斗局面和搏击的迅勇情况看，九十岁的老人是做不到的。所以顾颉刚揣测，姜太公在牧野之战时，年约三十，终于八十岁左右。 　　我们认为，要想深刻研究太公的详细享年，首先也需要有一个大抵的规模，并且感到，说“姜太公在牧野之战时，年约三十，终于八十岁左右”，是很难让人信从的，显明的理由至少有以下四点： 　　首先，说太公高寿“都是战国时期齐国游士的妄谈”不妥。正如我们前面所举，荀子、尉缭子、孟子和屈原，都是战国时人，又都说过太公高寿，但却无一人是“齐国游士”者。 　　其次，仅据《诗经·大雅·大明》里的诗句“维师尚父，时维鹰扬”的描述，就认为“姜太公在牧野之战时，年约三十”，显然是设想的成分过多了。历史上老当益壮征战疆场的人举不胜举。况且，“鹰扬”一词，恐怕要害还要落切实一个“率”字上；太公自己，未必一定是要“身先戟斧”的。 　　第三，说“姜太公在牧野之战时，年约三十”，实际上也就是说，姜太公在遇文王之时是二十岁左右。这不但和其它典籍不能相容，也分歧情理。比如，太公的经历和韬略从何而来？“吕牙在殷”跟“太公避纣，居东海之滨”⑶该怎么解释？尤其是太公的女儿邑姜为“周王妃”（详后），也都没了下落。 　　第四，《史记·齐太公世家》里说，“盖太公之卒，百有余年”，比起荀子、屈原等人的说法还要长些，当另有所据，比方齐国的“史记”--《齐乘》之类。因为，司马迁是没有可能看到《汲冢书·竹书纪年》里所说，齐太公卒于周康王六年的。 　　总之，把“渭水垂钓”⑷时得遇周文王的姜太公定位成一位老者，并把他的享年初步定位于百年以上，无论是从情理上推想，还是从史料上参照，都要更妥善些。二、对于文王的在位时限　　为了进一步研究姜太公的享年，须要先肯定一个“参照系”，就是周文王的在位时间。由于，就目前所知，惟独周文王的在位状态，与姜太公的生平有比较明确的“系年”关联。 　　有关周文王的在位情况，《尚书·无逸》说：“文王授命惟中身，厥享国五十年。”《吕氏年龄·制乐》说：“文王即位八年而地动，已动之后四十三年，凡文王破国五十一年而终。”这是说执政时间是非的。《古本竹书纪年》说：文丁（即殷纣王的祖父）十一年“王杀季历（文王的父亲）”，这是和文王即位有关的记载。有了这两项史料，再参照“断代工程”的新年表--文丁在位为十一年，即公元前1112--1102年，公元前1101年其子帝乙（即帝纣的父亲）即位，咱们就能够把文王的在位期限，也定在公元前1101--1050年了。另外，对文王的卒年，也可以直接采取倪德卫先生的研究结果。倪先生根据《逸周书第二十三小开解》、刘歆《世经》等当中的有关天象，所得研究论断也说：“文王五十年，是公元前1050年。”⑸ 　　把文王在位的第五十年定于公元前1050年，可使很多事件取得明白而公道的说明。首先是文王改元的时间。以往，有关牧野大战之“十一年”（或十三年），是文王十一年，还是武王即位后改元的十一年，始终悬而未决。现在，把文王长年定位于公元前1050年，就即是排除了武王即位改元“十一年”的可能性。因为，从公元前1101文王即位到公元前1046武王克商，旁边也就五十五年，是容不下文王执政五十年再加上武王改元“十一年”，共六十一年的。三、太公享年考略　　要想断定姜太公的享年，我们以为须待探讨的症结问题，实际上重要是三个：一是太公前往西歧投靠文王时的那一年，年龄是多大？二是那一年是公元前的哪一年？三是太公卒于何年？先谈第一个问题，《荀子·君道篇》里说： 　　夫文王非无贵戚也，非无后辈也，非无便嬖也，倜然乃举太公于州人而用之，岂私之也哉！以为亲邪？则周姬姓也，而彼姜姓也。以为故耶？则未尝相识也。以为好丽耶？则夫人行年七十有二，浑然而齿堕矣。 　　接下来，在《韩诗别传》里，亦有“以为娇好耶，则太公年七十二，浑然齿堕矣”等简直完全雷同的文字，不同的仅是把“州人”改成了“舟人”。再稍晚，《史记幽默列传》里，也有类似的说法： 　　《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外；鹤鸣于皋，声闻于天。苟能修身，何患不荣。”太公躬行仁义七十二年，逢文王，得行其说。封于齐，七百岁而不绝。此士之所以昼夜孜孜修学、行道，不敢止也。 　　由三宗史料可以看到，在荀况、韩婴和司马迁的心目中，太公见文王时的年纪，都是七十二岁。尤其是荀况，虽为赵人，但曾三作“稷下首领”，其言一定源自齐人或齐典。那么，这一“认定”，能和其它有关的典籍相容吗？我们说，可以的。好比，《说苑》里有“吕望年七十钓于渭渚”⑻的话。《说苑尊贤》里有：“太公望，故老妇之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齐。”这里“年七十钓于渭渚”、“年七十而相周”中的七十，因系整数，故可视其为约数。又如《尉缭子·武议篇》里有：“太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七十余而主不听，人人谓之狂夫也。及遇文王，则提三万之众，一战而天下定，非‘武议’安能此合也？”这里所说的“过七十余而主不听”后“及遇文王”，也是支持太公投奔文王时是七十二岁的。当然，不同的说法也有，主要是两种。一种是“太公八十而遇文王”，我们认为这种说法比较晚近，其中多有文学夸大的性质。如李白的《梁甫吟》里，就有“君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨”的句子，有论者也把其当着史料信从⑼，或是把“姜太公时年八十有三”当作史料利用⑽，就不足取了。二是有人主意“‘七十’、‘七十二’、‘七十余’均非具体数字，乃我国古代表现‘至大无极’的一种神秘数字”⑾。落实到年龄上，如前所述，认为是古人用以表示年长的意思，并不能代表姜太公的年龄，太公当时的春秋应更小许多。我们以为，把七十二岁减少十岁，或者二三十岁，兴许并不影响太公老骥伏枥的形象，甚至从生理上说，还更加合乎常情，比如牧野大战之时他可以更年青些。然而，仅凭想象得到一个数字，既无新发明的史料支撑，又和现有文献记载相抵牾，恐怕也是不足取的。 　　第二，是太公投靠文王的详细年分。据前面“文王在位时光”的讨论可知，灵活的范围并不大，也就是文王被从?里放归到其卒年，即公元前1056--1050共七个年头的初年或次年。因为，即便消除神话性质的“同梦说”⑿不管，参照《尚书大传》的“?里营救说”、《楚辞·天问》的“屠市偶识说”以及《鬼谷子·忤合第六》的“吕尚三就文王、三入殷，而不能有所明，而后合于文王”等史料，都不难想象得到，太公和文王的相识，并非始于渭水之阳的鱼钓。《太公六韬》和《史记周本纪》里说的，太公和文王的初遇，是因文王做了一个梦，又经卜师占卜，成果果然在荒山野岸碰到了“坐茅以渔”的太公，是我们今天的人难以信从的。比拟之下，还是宁肯信任《史记齐太公世家》里的话： 　　言吕尚所以事周虽异然，要之为文武师，周西伯之脱?里归，与吕尚诡计修德，以倾商政，其事多兵权奇计。故后代之言兵，及周之阴权，皆宗太公为本谋。周西伯政平，及断虞、芮之讼，而诗人称西伯受命曰文王。伐崇、须密、犬夷，大作丰邑，天下三分其二归周者，太公之谋计居多。 　　另外，在《说苑·指武》篇里，还有细节的记载：“文王曰：‘吾欲用兵，谁可伐？密须氏疑于我，可先往伐？’管叔曰：‘不可，其君天下之明君也，伐之不义。’太公望曰：‘臣闻之，先王伐枉不伐顺，伐险不伐易，伐过不伐及。’文王曰：‘善！’遂伐密须氏，灭之也。”讨论到此，初步的结论已经有了：即太公投靠文王之年，最大的可能应是文王从?里回归的初年，即公元前1056年。这年他是72岁；72加上1056，姜太公应生于公元前的1128年。 　　第三，是太公的卒年，相干的史料主要也是两种。一是《史记·齐太公世家》里说：“盖太公之卒，百有余年。”一是《古本竹书纪年》记有“周康王六年，齐太公望卒”；《今本竹书纪年》记有“周康王六年，齐太公薨”。不丢脸到，司马迁的说法是“盖”字当头，无从追索；而《竹书纪年》的记载却是定位明确，绝不含混。问题是，《竹书纪年》的这一记载，可托程度又如何呢？须得作进一步的考据。 　　家喻户晓，出土于西晋汲郡（今卫辉市）古冢的《竹书纪年》，宋代时已经亡佚。今天所风行的本子，无论是“今本”还是“古本”，都是后人依据西晋以后的各种史籍聚集而成，未免真伪互见，错落不齐。不外，所幸的是，有关太公卒年的记录，却是实证仍在，而且来路明确的。所谓实证，就是有名的“齐太公吕望表”碑文，碑文中有：“（晋）太康二年，县之西偏有盗发冢而得竹策之书，藏书之年，当秦坑儒之前八十六岁……其《纪年》曰：‘康王六年，齐太公望卒。’参考年数，盖寿百一十余岁。”文中的“康王六年，齐太公望卒”，恰是今、古二本会集之源。原碑虽已丧失，但“下真迹一等”的拓片，各大博物馆均有收藏。所谓来路明确，又包含两个环节：一是该碑的题名清楚--“太康十年三月丙寅朔十九日甲申造”。太康十年是公元289年，距汲冢被盗的太康二年（一说太康元年或咸宁五年），中间只有八年。另据《晋书》束皙、荀勖、卫恒等人的列传，《汲冢书》原为“蝌蚪文”竹简，随即被转运珍藏到了朝廷秘府，翻译进程有相称的时间。立碑人卢无忌，应是在京都洛阳的秘府，亲身目验了那支（或为两支）“四十字”⒀的牍简。碑文中有“太公之裔孙范阳卢无忌，自太子洗马来为汲令”的文字，可为佐证。二是秦始皇的焚书坑儒为公元前213年，“秦坑儒之前八十六岁”是在公元前299年，也就是说，《汲冢书》确是在地下埋了近六百年的战国真迹；周“康王六年，齐太公望卒”，至少确是战国时代，约略与荀子同时的魏国人的见解。 　　查核夏商周断代工程年表，周康王六年是公元前1015年，太公的享年应为公元前1128年--1015年，即113岁。它和“齐太公吕望表”中所说的，“盖寿百一十余岁”也是相应而不悖的。此外，还可以参照《吕氏家谱》、太公故里（今卫辉市太公泉镇）人对始祖太公的祭奠，续加阐明：太公的生日是农历八月初三，冥诞是农历十月二十。毕生阅历了商武乙、文丁、帝乙，帝纣和周武王、成王、康王等七代王朝，服务了包括殷帝乙、纣王和周文王在内的五位帝君。可以说，岂但在中国历史上，而且在世界历史上，也是绝无仅有的。 　　唐 　　注解 　　⑸（美）倪德卫：《武王克商之年研究·西周之纪年》北京师范大学出版社 1997年。 　　⑹王 晖著：《商周文明比较研讨·附录二·季历选立之谜与贵族等级名号传嗣制》人民出版社2000年。 　　⑺参见杨朝明著：《周公业绩研究》中州古籍出版社 2002年。 　　⑻这句话及相关的文字，来自《艺文类聚·卷六十六·工业部下·钓》转引旧本《说苑》，为今本《说苑》所无。 　　⑼见inter网《姜尚，八十人生始峥嵘》。 　　⑽见宝鸡旅游网办公室@《姜子牙钓鱼台游览区讲解词》治理员邮箱： 　　⑾胡厚宣胡振宇著：《殷商史》（上海人民出版社2003年）转引王仲孚：《牧野之战纣军‘七十万’试释》。据胡文称“作者遍寻《史记》各篇有关‘七十’、‘七十余’、‘七十二’的六十条记载，认为‘绝非实录，殆可断言者’不胜列举。”于是，也可以晓得，这一研究，也是适用于古人之年龄讨论的。 　　⑿“同梦说”有人以为最早来自《齐太公吕望表》，不确。可参阅1999年吉林国民出版社出版的《楚辞章句补注》。 　　⒀“一简四十字”说，见荀勖《穆天子传序》。可参阅《山海经·穆皇帝传》岳麓书社 1996年。 　　⒁刘晓东等校点：《帝王世纪·山海经·逸周书》辽宁教导出版社 1997年 　　⒂王尚义：《山西太原建都至今已有四千四百七十年·唐叔虞世家及太原晋祠》光亮日报 2003年9月17日。 　　⒃北京师范大学国学研究所编：《武王克商之年研究·西周年代新考》北京师范大学出版社 1997年。后人评论　　姜子牙少壮困窘卑下，直到老年才遇文王、武王，得展抱负，是所谓大器晚成的典范。他先后垂钓、卖食、屠牛、卖卜，是妇之逐夫，又是不售的佣役，久处最下层，苦心志，劳筋骨，饿体肤，“空乏其身，行拂乱其所为”，世间辛酸无不体味，世上冷暖尽已备尝。 许由是古代的高士。孔子将姜尚同许由比拟：“许由，独善其身者也；太公，兼利天下者也。”以拯横流、利天下为己任，所以姜尚久求进身用世的机会而不以独善其身为足。姜尚走遍各地，尽访诸侯，寻祖迹于申、吕故地，观风气于夷、夏旧族；他多少度出入周国、殷都，如岐阳、丰邑、孟津、朝歌、牧野等地，屡次回想商汤、夏桀的成败得失。他以演《易》之术教西伯于?里，并教西伯脱身?里之囚；又劝西伯献洛西之地，以换取纣王废除炮烙等严刑。但直至文王渭水访贤当前，姜尚刚才开端了他“兼利天下”的大业。历代典籍对太公历史位置的公认，充足解释了其在中国历史中的重要地位和其思维实践的博大高深。姜太公典故　　姜太公钓鱼——愿者上钩 　　当时，正是东方大国殷商王朝走向衰亡的时期。殷纣王肆虐无道，荒淫无度，朝政腐朽，社会黑暗，

姜太公钓鱼

经济瓦解，民不聊生，口碑载道。而西部的周国因为西伯姬昌(后为周文王)倡行仁政，发展经济，履行节约立国和裕民政策，社会清明，人心安宁，国势日强，天下大众倾心于周，四边诸侯望风依靠。壮心不已的姜尚，获悉姬昌为了治国兴邦，正在广求天下贤能之士，便断然分开商朝，来到渭水之滨的西周领地，居住于?溪，终日以垂钓为事，以静观世态的变更，待机出山。 　　个别人钓鱼，都是用弯钩，上面接着有香味的饵食，然后把它沉在水里，欺骗鱼儿上钩。但太公的钓钩是直的，上面不挂鱼饵，也不沉到水里，并且离水面三尺高。他一边高高举起钓竿，一边喃喃自语道：“不想活的鱼儿呀，你们乐意的话，就自己上钩吧!” 　　一天，有个打柴的来到溪边，见太公用不放鱼饵的直钩在水面上钓鱼，便对他说：“老先生，像你这样钓鱼，100年也钓不到一条鱼的!” 　　太公举了举钓竿，说：“对你说瞎话吧!‘我不是为了钓到鱼，而是为了钓到王与侯!” 　　太公独特的钓鱼方式，终于传到了姬昌那里。姬昌知道后，派一名士兵去叫他来。但太公并不搭理这个士兵，只顾自己钓鱼，并自言自语道：“钓啊，钓啊，鱼儿不上钩，虾儿来胡闹！” 姬昌听了士兵的禀报后，改派一名官员去请太公来。可是太公仍然不答理，边钓边说：“钓啊，钓啊，大鱼不上钩，小鱼别胡闹!”姬昌这才意识到，这个钓者必是位贤才，要亲自去请他才对。于是他吃了三天素，洗了澡换了衣服，带着薄礼，前往番溪去聘任太公。二人萍水相逢，谈得非常投契。 姬昌见姜尚学识广博，精通历史和时事，便向他求教治国兴邦的良策，姜尚立即提出了“三常”之说：“一曰君以举贤为常，二曰官以任贤为常，三曰士以敬贤为常。”意思是，要治国兴邦，必需以贤为本，看重发掘、应用人才。姬昌听后甚喜，说道：“我先君太公预言；‘当有圣人至周，周才得以昌盛。’你就是那位圣人吧？我太公望子(希望先生)久矣！” 　　太公见他披肝沥胆来聘请本人，便许可为他效率。 于是，姬昌亲自把姜尚扶上车辇，一起回宫，拜为太师，称“太公望”。从此，好汉有了用武之地。 　　后来，姜尚辅佐文王，兴邦立国，还帮助文王的儿子武王姬发， 灭掉了商朝，被武王封于齐地，实现了自己建功立业的欲望。 　　钓鱼台 　　　（南皮）县城西五公里处有一村，名钓鱼台（1983年划入泊头市）。相传商代纣王，荒淫无道，建造鹿台。下大夫姜子牙直言相谏，触怒纣王，欲杀子牙。子牙愤慨逃走，隐居此地，常在水边钓鱼。周文王访知子牙乃贤士，遂以礼相聘。封为太师。因辅佐文王之子武王伐纣灭商有功，封为齐侯。后来，把姜子牙垂钓的地方和村名，称为钓鱼台。——引自河北省《南皮县志》第九篇《民情风俗》第940页。姜太公后裔姓氏　　姜太公后裔姓氏繁多，大致上有以下姓氏：姜姓、吕姓、崔姓、高姓、卢姓、柴姓、聂姓、丁姓、钟姓、骆姓、邱（丘）姓、章姓、易姓、左姓、贺姓、文姓、晏姓、陆姓、齐姓、尚姓、向姓、国姓、年姓、柯姓、池姓、连姓、桓姓、厉姓、查姓、景姓、井姓、谷姓、孝姓、强姓、连姓、盖姓、平姓、壬姓（王，琅琊王氏）、浦姓、太公姓、百里姓等。姜太公祠　　

姜太公祠

位于临淄永流镇张家庄太公衣冠冢北侧。姜太公在公元前11世纪封于齐，为齐国第一代国君。他在任期间，“通商工之业，便渔盐之利，人民多归齐，齐为大国。”卒葬于周，齐人思其德，葬衣冠于此。衣冠冢墓高28米，南北长50米，东西宽55米。1993年，临淄区在太公衣冠冢北侧建姜太公祠，修建面积98平方米，主殿为歇山式挂廊配殿，各三楹，现为名人字画展厅。 　　进门所见的“姜太公祠”四个大字是我国著名的书法家、全国宗教协会会长赵朴初老先生题写的，大门两侧两座英武的大将雕像即青龙、白虎二星君。 　　主殿供奉着姜太公彩绘圣像，殿壁有反映姜太公贫苦生活、避纣去商、习武著书、牧野大战、封齐就国、破菜争丘、太公治齐、惩办不训、周王受权、传子归国等到不平常一生的壁画。姜太公登基之后的事迹　　姜太公到齐国上任后，便每年正月十六日到於陵邑（周村南古城村）与当地百姓一齐祭拜嫘祖，因为嫘祖教会人们养蚕织绸，从此人们有了衣穿，不再披树叶，为了尊敬民心，激励植桑养蚕，织绸子，通过独特祭拜嫘祖，亲自与民同庆，与民同乐。鼎力发展植桑养蚕织绸事业。 　　姜太公分封至齐，属东夷之地。当地民风不化，彪悍蛮横。他到处巡查，后站在南阳河边起誓要把齐地管理好，于是他因俗而治又伤风败俗，齐国三月大治。后人为了留念他的功德，将南阳河最大支流命名为建德水，取“立有德者为诸侯”之意（《左传·隐公八年》：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。” 杜预注：“立有德以为诸侯。” ），并在他誓师治齐的地方，建筑了一座六角重檐的亭子，取名表海亭，出自《左传》“世胙太师，以表东海”，表海亭在中国文学史上有重要的地位，后范仲淹、欧阳修、苏轼皆登临其上，写下传世诗篇。因为表海亭营建在丈许高台之上，登临其上，能全观东阳、南阳二城的全景，如同高楼普通，于是也称作表海楼或者望海楼。惋惜后来表海亭毁于战火，今不存。 　　在城北广阔地方，高搭祭坛，坛高一丈按天干，长宽一丈二按地支，坛分三层按天、地、人三才。东边插四周青旗，上画青龙；西边插四面白旗，画白虎；南边插四面红旗，画朱雀；北方插四面-旗，画玄武，台上中心插八面黄旗，上面画八卦文字插在八方。这样象征着五行八卦二十四节气。 　　坛上北方设神坛，太公亲自书写、上首天皇太昊伏羲氏神位，下首地皇炎帝神农氏神位，中间人皇黄帝轩辕氏神位，在三个神位前边中间是，天后娘娘嫘祖神位，前方有供桌，摆着生果，五谷杂粮、蚕茧、三牲祭品，供桌前有一大香炉。 　　姜太公带领子孙、文武大臣上坛亲自烧香祭拜，行三拜九叩大礼。坛一层是二十八名鼓手，二层是三十六名乐手，星期时，鼓乐齐鸣，香烟围绕，百姓在坛下跟着祭拜，太公拜后，地方官员顺次而拜，在当时，造成一个大的祭祖运动。 　　姜太公时常涉足与此，对这里的山水人情很懂得，他见城南的山，像凤凰展翅，就名为凤山，西面深谷绵延不断，名为九节青龙山，寄意龙凤呈祥。 　　於陵东西两座小山，东为米山，西为面山，东面还有座山，人们说是姜太公曾常常从这里乘马走的地方叫马鞍山，於陵城西有道河，缓缓向北流，河两岸都是像碎石那样的小石头，当地人民把这种石头叫做泔沟，把这道河也叫做泔沟河，太公取名叫“淦河”。 　　姜太公怕过世后人们忘却了老祖宗，和发展蚕丝事业，便命儿子在於陵邑建立天后宫，三皇殿，把自己册封的三百六十五位正神，按方位塑在三皇殿周围，让他们在三皇的旨意下，各行其职，各渎职守，受享人间香火。 　　通过神，教化人们，有所作为，忠君爱民，贤庶淫恶之人各得其果。 　　宫殿建成以后，太公已过世，宗子丁公即位，亲自验收宫殿时，想起父亲，为国为民戎马一生，暮年封齐，仍为社稷操劳，在世时，被周天子号为师尚父，可死后没有封号，尚父封了天下诸神，定名各地山，川，水，乡，商和周的死难文臣武将，被他封了神都塑在这里，后人供奉，我也把他塑在这里，让昆裔子孙祭拜，可是塑在哪里呢？搜肠刮肚了若干日子，他不能与众神为伍，分庭抗礼，他又是炎黄子孙，应当守护着三皇五帝，就把姜太公塑在三皇殿的屋脊上，永远守护着祖宗，凝视查看着诸神是否护国佑民，掌风调雨顺之权，职福善祸淫之柄。 　　后来各地盖庙时，在殿顶上，塑上太公爷爷，有的身穿官履正面端坐、有的身穿道服、有的乘四不象、背打神鞭、有的手执黄旗，也有的顶盔贯甲，罩袍束带、将帅装扮，总之都是太公在此，高枕无忧。 　　姜太公，是一位最早涌现在山东淄博大地的著名历史人物，一个驰誉古今中外的政治家、军事家、神学家。 　　他是一个总结应用了黄帝兵法，联合天下诸侯兴周灭纣，运用伏羲文混蛋卦之术，天体星象为依靠，创立了中国诸神，确立了中国历史上生为人臣，死而为神的灵魂不灭论。 　　使后来中国文人编绘神话故事、演义小说、天神下凡的戏曲更有依据，使人文历史更加丰富多彩。周村天后宫、三皇殿、在历代戡乱中每每受到损坏和重建，最后一次的三皇殿是在新世纪旧房改革时，才全体毁掉。相关影视形象影视人物　　这里所先容的影视形象，都与《封神榜》中的姜太公形象有关，各版电视剧都是根据明代著名作家许仲琳的代表作品《封神演义》改编的。《封神演义》中的姜子牙形象肯定

蓝天野版姜子牙

与历史有出入（历史上实在的姜子牙当然不可能会法术），然而作为开启周家八百年山河的元勋，这一点是和史实一致的。 　　唐远之 饰 姜子牙（梁丽版《封神榜》） 　　蓝天野 饰 姜子牙（达奇版《封神榜》） 　　余子明 饰 姜子牙（陈浩民版《封神榜之忠义乾坤》） 　　刘德凯 饰 姜子牙（范冰冰版《封神榜之凤鸣岐山》、林心如版《封神榜之武王伐纣》）天子传奇布袋戏人物　　

昆仑山修道者，貌似二十，风骚倜傥慎重滑稽，却有一套自己做事的办法。机灵具智慧，善计策法术，怀有奇典洛书。?溪钓真龙，为真主姬发解灾救难。营救天帝解开天、魔、人的远古纠缠。 　　姓名：姜子牙 　　其余名称：姜太公 　　性别：男 　　身份：昆仑山修道者 　　出场诗号：襟怀洛书隐奇谋，肩挑星辰逐贤路；时命未到闲钓叟，一旦鹄起登相录。 　　口头禅：以镜自照者见形容，以人自照者见吉凶。 　　初登场：天子传奇第十八集 　　根据地：?溪 　　师父：元始天尊

老版《封神榜》中的姜子牙

师兄弟：云中子、申公豹、练公飞、铁公残、任货色 　　武学：五行轰岳、斗转星移、破日金锥、浑然一体 　　机关阵法：困诡阵、九天纯阳阵 　　咒术：风?赦、山?赦 更多相册贴吧相册

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